eigenwijsheid اور jìng: اپنی رائے یا استاد کا احترام

جب کوئی طالبِ علم کلاس میں ہاتھ اٹھا کر کہے کہ “استادِ محترم، میری رائے مختلف ہے” — تو اس کے بعد کیا ہوتا ہے؟ کس ثقافت میں یہ ایک جملہ تجسس اور مضبوط کردار کی علامت بنتا ہے، اور کس میں بےادبی اور درجہ بندی کے لیے خطرہ؟

ولندیزی (ڈچ) زبان کا لفظ eigenwijsheid (تلفظ: آئی خن وائس ہائیڈ) بالکل یہی منظر بیان کرتا ہے: ضد کے ساتھ اپنی رائے پر قائم رہنا، تنقید کے باوجود اپنا راستہ خود بنانا۔ اردو میں اسے “ہٹ دھرمی” کہا جا سکتا ہے، مگر ہالینڈ میں اسے زیادہ تر تحسین کی نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ لفظی معنی کچھ یوں بنتے ہیں: “اپنی دانش پر ٹیک لگانا”، “اپنے جانے ہوئے پر چلنا”۔

اب ہم eigenwijsheid کو کنفیوشس کی تعلیم کے تصور jìng (敬: احترام، تعظیم) کے آمنے سامنے رکھ کر مشرق و مغرب کے زاویے سے دیکھتے ہیں۔

مارٹن لوتھر کی وراثت اور eigenwijsheid کا جنم

eigenwijsheid کی تاریخ پروٹسٹنٹ اصلاح تک جاتی ہے۔

مارٹن لوتھر کو “پچانوے مقالے” شائع کرنے پر خارج از کلیسا کیا گیا، اور اپنی رائے واپس لینے کے لیے مجلس کے سامنے طلب کیا گیا۔

شہنشاہ چارلس پنجم اور اہلِ کلیسا کے دباؤ کے باوجود لوتھر نے اپنی رائے سے پیچھے ہٹنے سے انکار کر دیا، یہ کہتے ہوئے کہ اس کا ضمیر صرف خدا کے کلام یعنی کتابِ مقدس کا پابند ہے۔

1521 میں مارٹن لوتھر نے شہنشاہوں اور اہلِ کلیسا کے سامنے کہا:

“میں یہاں کھڑا ہوں، اس کے سوا کچھ نہیں کر سکتا۔”

اس نے کتابِ مقدس سے اپنے ضمیر کے اخذ کیے ہوئے مفہوم کے مقابل کلیسا کے اختیار کو تسلیم کرنے سے انکار کیا۔

یہ جملہ تاریخی طور پر پروٹسٹنٹ اصلاح کے سب سے علامتی موڑوں میں سے ایک ہے۔ لوتھر کا یہ اعلان اختیار کے مقابل انفرادی عقیدے اور آزادیِ ضمیر کے دفاع کی علامت بن گیا۔

آج بھی یہ جملہ یورپی انفرادیت پسند روایت کا اولین منشور سمجھا جاتا ہے: اختیار غلط ہو سکتا ہے، مگر جب انفرادی ضمیر درست ہو تو وہی درست راستہ دکھاتا ہے۔

ہالینڈ اسی روح میں پروان چڑھا۔ سترہویں صدی میں ایمسٹرڈم یورپ کے آزاد ترین شہروں میں سے ایک تھا؛ باروخ اسپینوزا نے یہیں، بغیر کسی گھبراہٹ کے، خدا کی بنیاد پرست انداز میں نئی تعریف کی،

رینے دیکارت نے “میں سوچتا ہوں، پس میں ہوں” ہالینڈ میں لکھا۔

یہ اتفاق نہیں تھے؛ ہالینڈ میں سوال کرنا اور اعتراض کرنا جرم نہیں سمجھا جاتا تھا۔

جدید ولندیزی نظامِ تعلیم میں یہ روایت آج بھی نظر آتی ہے: تنقیدی سوچ نصاب کے مرکز میں ہے، اور استاد سے اختلاف کرنا ایک ہنر کے طور پر سکھایا جاتا ہے۔

eigenwijsheid کلاس کو بےچین کرتی ہے، مگر یہ بےچینی ایک تدریسی اوزار ہے۔

eigenwijsheid کا جواز صرف انفرادی ضمیر کو دی گئی فوقیت سے نہیں آتا، بلکہ اس سے آتا ہے کہ ثقافت نے “اختیار غلطی کر سکتا ہے” والا مفروضہ اپنے اندر جذب کر لیا ہے۔ استاد غلط ہو سکتا ہے؛ پادری غلط ہو سکتا ہے؛ بادشاہ غلط ہو سکتا ہے۔

جب یہ بات مان لی جائے تو بچے کا یہ کہنا فطری ہو جاتا ہے کہ “میں صاحبِ اختیار سے مختلف سوچتا ہوں”: یہ بغاوت نہیں، نظام کے اندر ہی رکھا ہوا بہتری کا ایک پرزہ ہے۔

اقبال کی خودی بھی اسی کنارے سے گزرتی ہے: سر جھکانے سے پہلے اپنے اندر کی آواز کو پہچاننا۔ فرق اتنا ہے کہ اقبال کے ہاں یہ آواز عشق اور تربیت سے پختہ ہوتی ہے، اور ولندیزی روایت میں ضمیر کی خودمختاری سے۔

یہ بات مجھے حال ہی میں اُس وقت سمجھ آئی جب میں نے اسے کسی اور ثقافت کے کمرے میں آزمایا۔ ایک کارپوریٹ ادارے میں، جہاں میں نے برسوں محنت کی، ہم جس معاہدے پر کام کر رہے تھے اُس کی ایک شق پر میں نے میٹنگ میں اعتراض کیا؛ مجھے لگا کہ آگے چل کر یہ شق مسئلہ بنے گی۔ میٹنگ کے بعد ایک ساتھی میرے پاس آیا اور کہنے لگا، “میری بھی رائے ہے، مگر میں تمہاری طرح منفی نہیں ہوں۔” حالانکہ میں نے ایک بھی منفی جملہ نہیں کہا تھا؛ صرف اپنی رائے دی تھی۔ اُس دن مجھے احساس ہوا کہ کسی اعتراض کا مطلب اعتراض خود نہیں بلکہ کمرے کا ضابطہ طے کرتا ہے۔ ایک ہی جملہ کہیں شراکت شمار ہوتا ہے، اور کہیں بغاوت سمجھا جا سکتا ہے۔

jìng: پہلے استادی کا احترام

کنفیوشس کی تعلیم میں jìng (敬، تلفظ: چِنگ) یعنی احترام اور تعظیم، شاگرد کے استاد کے سامنے رویّے کی بنیاد رکھتا ہے۔

“اقوال” (لُن یُو، 论语، کنفیوشس کی اپنے شاگردوں سے گفتگو کا مجموعہ) میں شاگرد برسوں استاد کو دیکھتے رہتے ہیں: وہ سوال کر سکتے ہیں، مگر بازپرس نہیں کر سکتے۔ جو سمجھ نہ آئے وہ پوچھ سکتے ہیں، مگر “آپ غلط ہیں” کہنے کا حق اُن کے پاس نہیں۔ کیونکہ کنفیوشس روایت کے مطابق پہلے علم خود منتقل ہونا چاہیے؛ جب وہ علم پوری طرح جذب ہو جائے، تب ہی تخلیقی تعبیر کی باری آتی ہے۔

یہ اصول فن میں سب سے صاف نظر آتا ہے۔ جاپانی خطاطی کی روایت میں شاگرد استاد کے قلم کی ضربیں ہزاروں بار دہراتا ہے: وہی زاویہ، وہی دباؤ، وہی رفتار — ہزار بار — اور یہ سب محض ایک ابتدائی قدم ہے۔

چینی روایتی موسیقی میں شاگرد استاد کا ذخیرہ یاد کیے بغیر اپنی تعبیر پیش نہیں کر سکتا۔ اس عمل میں صبر درکار ہے، مگر مقصد صلاحیت کو اندھا کرنا نہیں، اسے گہرا کرنا ہے۔

ہماری کلاسیکی موسیقی اور شاعری میں استاد-شاگرد کی روایت بھی اسی منطق پر چلتی ہے: شاگرد برسوں اپنے گھرانے کی گائیکی ہو بہو دہراتا ہے، اور اپنی آواز اُس وقت تلاش کرتا ہے جب استاد اجازت دے۔

کنفیوشس روایت کا مقصد اصلیت کو ملتوی کرنا نہیں، بلکہ اصلیت کو ایک کمائی ہوئی چیز کے طور پر بیان کرنا ہے۔

eigenwijsheid شروع ہی سے اپنی آواز کی حوصلہ افزائی کرتی ہے، جبکہ jìng کہتا ہے: “پہلے آؤ، پھر بولو۔” دونوں کا نشانہ تخلیقی صلاحیت ہے، مگر ایک کے نزدیک تخلیق آغاز میں ہوتی ہے، اور دوسرے کے نزدیک وہ بنیاد پر کھڑی ہونے والی عمارت جیسی ہے۔

جاپانی اور ولندیزی ثقافتوں میں اختیار کے سامنے رویّے کا فرق

اختیار کے سامنے دونوں رویّے ایک دوسرے کی ضد ہیں، پھر بھی دونوں تخلیقی میدان میں کامیاب نتیجے دیتے ہیں۔ ہالینڈ کا ڈیزائن، جدت اور کاروباری ماحول eigenwijsheid کی ثقافت کی پیداوار سمجھا جاتا ہے۔ دوسری طرف چین اور جاپان کی مٹی کے برتنوں، موسیقی، فنِ تعمیر اور فلسفے میں جو تاریخی گہرائی ہے، وہ jìng روایت کی طویل تکرار کا حاصل ہے۔

تخلیقی صلاحیت پر ہونے والی تحقیق اس دوہرے پن کو کسی حد تک روشن کر سکتی ہے۔ Divergent thinking (باہر کی طرف کھلنے والی، اصل سوچ) ابتدائی خودمختاری سے غذا پاتی ہے، اور eigenwijsheid گویا اسی مٹی کا پھول ہے۔ Convergent thinking (موجود علم کو جوڑنے اور گہرا کرنے والی سوچ) ایک وسیع اور مضبوط ذخیرے سے غذا پاتی ہے، اور jìng وہی ذخیرہ بناتا ہے۔ دونوں متضاد لگتے ہیں مگر ٹکراتے نہیں؛ کہا جا سکتا ہے کہ یہ تخلیق کی مختلف اقسام پروان چڑھاتے ہیں۔

یعنی سوال یہ نہیں کہ “کون سا بہتر ہے؟” بلکہ یہ کہ کس قسم کی تخلیق کے لیے کون سا زیادہ موزوں ہے؟ شاید دنیا کے دو مختلف کونوں میں رہنے والے لوگ صرف ان تصورات سے نہیں، بلکہ ثقافت کے تمام عناصر کے آپس میں گھل مل جانے سے مختلف نتیجے پیدا کرتے ہیں۔ اگر باقی تمام ثقافتی عناصر ویسے ہی رہتے اور مارٹن لوتھر جاپانی معاشرے میں جیتا، یا eigenwijsheid جاپانی ثقافت کی پیداوار ہوتی — یا اس کے بالکل الٹ — تو شاید اتنے کامیاب نتیجے نہ نکلتے۔ ثقافتی عناصر کو ایک کل کے طور پر دیکھنا چاہیے، مگر ہماری سائٹ پر چونکہ عموماً ایک ہی تصور چن کر آگے بڑھا جاتا ہے، اس لیے کبھی کبھی جائزہ کچھ یک رخا رہ جاتا ہے۔

ضمیر کی آواز، استاد کا راستہ

کیا شاگرد پہلے اپنی آواز تلاش کرے اور استادی کی طرف بڑھے، یا پہلے اپنے استاد پر توجہ دے، اور استاد کی منظوری آنے کے بعد اپنی آواز ڈھونڈے؟

ہالینڈ اسے اندر کی آواز کہتا ہے، اور کنفیوشس نے کہا: “استاد کی آواز سنو۔” دونوں نے اصلیت اپنے اپنے طریقے سے پائی۔