الغريب على الباب: قانون الضيافة بين اليونان والسهوب

تخيّل حربًا تمتدّ عشر سنوات، وتمحو مدينة بأكملها، وتتحوّل إلى ملاحم تُروى بعد آلاف السنين، ثم اعلم أنّ شرارتها الأولى كانت خرق قاعدة واحدة. هكذا بدأت حرب طروادة.

كان باريس ضيفًا في بيت مِنِلاوس ملك إسبرطة. فتح له الملك مائدته وسقفه وثقته. فحمل باريس هيلينا زوجة مضيفه وفرّ بها. لم يكن هذا في نظر اليونانيين خطفًا عاديًا. كان انتهاكًا لقانون عدّوه مقدّسًا؛

قانون الضيافة الذي وُضع تحت رعاية زيوس. وكان الانتهاك من الثقل بحيث ساق حضارة كاملة إلى الحرب.

يقوم هذا القانون على احترام مطلق لمال المضيف وأهله ونظام بيته، وفي مقابله يُفتح البيت للضيف دون مقابل.

تبدو الضيافة للوهلة الأولى قاعدة من قواعد اللياقة. لكنك إذا حفرت تحتها وجدت نظرة مجتمع كامل إلى العالم. في هذا النصّ تلتقي تقاليد “الزينيا” (ξενία) في اليونان القديمة بثقافة الضيافة في السهوب التركية-المغولية.

كلّ بابٍ يُفتح في السهوب

في السهوب، الضيف يجلب الحظّ. والمثل الكازاخي يقولها صريحة: “قَوناق كِلدي، رِزق كِلدي” — جاء الضيف، جاءت البركة. وتحت هذا الاعتقاد حقيقة عمليّة شديدة الواقعية. في سهوبٍ لا آخر لها، وفي ترحالٍ يمتدّ شهورًا، كان كلّ مسافر يضلّ طريقه مضطرًّا إلى اللجوء إلى خيمة. إن كنت اليوم أنت من ينتظر المأوى، فغدًا سيكون غيرك من يطرق بابك.

في البادية العربية كان القِرى يُقدَّم ثلاثة أيام قبل أن يُسأل الضيف عن اسمه وحاجته، وفي اليورت المغولي كان مجرّد السؤال عن هويّة الداخل يُعدّ فظاظة. تُبسط المائدة أولًا، ثم يأتي الكلام. وعلى مائدة الدَستَرخان يُوضع الخبز في الوسط ولا يُقلب أبدًا، لأنّ قلبه انقلابٌ للبركة. ورأس الخروف يُقدَّم لأكرم الضيوف، بل إنّ توزيع أجزائه كان محكومًا بمكانة كلّ جالس. لم يكن شيء من ذلك بروتوكولًا فارغًا. كانت المائدة لغةً تُنطق بها الهويّة والاحترام والثقة.

انتقل هذا التقليد من السهوب إلى الحياة المستقرّة وترك أثرًا عميقًا. في التقاليد الشرقية يُسمّى الضيف “ضيف الله”؛ أي أنّ الله هو من ساقه إليك، وردُّه ليس من حقّك. وحسن الضيافة ميزانٌ لشرف البيت.

هذا التقليد في جوهره وثيقة تأمين غير مكتوبة. لم يكن في السهوب قانون ولا شرطة ولا ملجأ. فملأ الناس هذا الفراغ لا بقاعدة أدب، بل بعقد بقاء مشترك: “إن أطعمتك اليوم، أطعمني أحدهم حين يأتي دوري.” وتحت ما يبدو رحمةً رياضياتٌ صامتة تُبقي الجميع واقفين. وحين يغيب السلطان الذي يحمي، يقوم التناصر مقام الدولة — وهي الملاحظة التي بنى عليها ابن خلدون فهمه لعُمران البادية. لكنّ هذه الرياضيات لم تبقَ حسابًا باردًا؛ صارت مع الوقت كرمًا صادقًا، ثم أسلوب حياة، ثم عقدًا اجتماعيًّا.

في الأساطير اليونانية، الغريب قد يكون إلهًا متنكّرًا

في اليونان القديمة كان ردّ الغريب يُعدّ رفضًا للإله نفسه. فمن ألقاب زيوس “زينيوس”، أي حامي الضيوف. ولم يكن اللقب زينةً لفظية. كانت الحكايات اليونانية تصوّر آلهتها وهي تتنكّر وتقف على أبواب البشر في هيئة مسافرين. فالمتسوّل الرثّ الثياب على عتبتك قد يكون، في تلك المخيّلة، إلهًا يختبرك.

أثر هذا التردّد محفوظ في الكلمة نفسها. “كسينوس” في اليونانية تعني الغريب والضيف معًا، وكأنّ اللغة حشرت وجهَي المجهول الواقف على الباب في لفظة واحدة. ومن الجذر ذاته تولد “الزينيا” أي كرم الضيافة، وتولد كذلك “الزينوفوبيا” أي رهاب الأجانب. ربطت اليونانية إذن الخوف والضيافة بأصل واحد: الغريب قد يكون تهديدًا وقد يكون ضيفًا يُبارَك. والزينيا كانت فنّ ترويض ذلك الخوف بطقس.

والأوديسة مليئة بهذه الاختبارات. الراعي الفقير إيومايوس يفرش سريره لأوديسيوس المتنكّر، فيُكافأ في النهاية. أمّا خُطّاب بينيلوبي الذين احتلّوا البيت وأساؤوا استعمال الضيافة، فمصيرهم القتل جميعًا. لم تكن الزينيا عادةً بل عقدًا: تُطعم الضيف، وتمنحه هديّة، ولا تسأله من يكون قبل أن تنتهي المائدة. وفي المقابل يعرف الضيف حدّه، ويردّ الضيافة حين يأتي دوره.

أبلغ ما رُوي عن هذا الاعتقاد يأتي من خارج الأوديسة. بوكيس وفيليمون، كما رواهما أوفيديوس، زوجان عجوزان فقيران في فريجيا. طاف زيوس وهرمس متنكّرَين على أبواب البلدة كلّها فرُدّا، ولم يفتح لهما إلا هذان العجوزان اللذان اقتسما معهما آخر ما يملكان. ولمّا رأيا الإبريق على المائدة لا يفرغ أدركا أنّ ضيفيهما ليسا من عامّة الناس. فكانت مكافأتهما النجاة من فيضانٍ جرف البلدة، وأن يبقيا معًا حتى في الموت؛ شجرتان تُورقان جنبًا إلى جنب. الضيافة في هذه الحكاية امتحان تُجريه الآلهة، والجحود كارثة.

أجمل ما في هذه العلاقة أنها لم تكن تنتهي بانتهاء الليلة. كان المضيف والضيف يتبادلان الهدايا، ويستمرّ الرباط أجيالًا. فقد يذهب يونانيّ إلى مدينة بعيدة، فيبحث عن حفيد أسرة استضافها جدّه يومًا، ويطرق بابه — فيُفتح له. هكذا عملت الزينيا كشبكة دبلوماسية في عالم لم تكن فيه دول ولا سفراء بعد. وكان هذا الرباط المقدّس بين الأفراد خيوطًا غير مرئية تربط المدن والشعوب. وبعد قرون طويلة سيقطع ابن بطوطة نحو ثلاثين عامًا من الأسفار متّكئًا على شبكة قريبة الشبه: حقّ الضيف الذي يفتح له بيوت من لم يرهم قطّ، من المغرب إلى سهوب القِفجاق. استضافة غريب لم تكن إحسان ليلة واحدة، بل جسر صداقة يُمدّ نحو المستقبل.

لكن لماذا وصل المجتمعان إلى النقطة نفسها، “احمِ الغريب”، من بابين مختلفين تمامًا؟ الجواب في الجغرافيا. في السهوب لم يكن ثمّة ضمان، فصارت الضرورة مقدّسة. وفي اليونان كان القانون قائمًا داخل المدينة، أمّا الطريق خارجها فكان تحت أنظار الآلهة كما تصوّرها اليونانيون، فجاءت الرقابة من فوق. وصل أحدهما إلى الأخلاق نفسها من العجز لا من الخوف، ووصل الآخر إليها من رقابة سماءٍ أوليمبية متخيَّلة.

في المجتمعات القديمة كان التكافل ضرورةً لا خيارًا. وهذا ليس تضامنًا مجرّدًا. إنها آلية اختُبرت قرونًا في عواصف ثلج حقيقية ومجاعات حقيقية، وبقيت لأنها نجحت.

لا يهمّ من أنت ولا من أين جئت؛ المهمّ كيف تستقبل الغريب على بابك. هذا الإطار يفعل عكس تنفير الغريب تمامًا: يجعل منه، بلغة تلك الحكايات، إلهًا محتملًا. واحتمالٌ كهذا يحوّل أسهل ما يفعله الإنسان — الخوف من الغريب — إلى فضيلة. وكلّ الثقل الأخلاقي في الأوديسة يقوم على هذه الأرضية وحدها.

أطرف ما يقدّمه الشرق في هذه المسألة يأتي في سورة الكهف، في رحلة موسى مع العبد الصالح الذي عرفه التراث باسم الخضر عليه السلام. بلغ الاثنان قرية واستطعما أهلها، فأبى أهلها أن يضيّفوهما. ومع ذلك، وقبل أن يغادر الخضر عليه السلام المكان، أقام جدارًا في تلك القرية كاد أن ينهدم، من غير أن يطلب على ذلك أجرًا.

في الحكاية اليونانية يجرف الفيضان البلدة التي ردّت ضيفيها. وفي القصة القرآنية يُقابَل غياب الضيافة بضيافة من نوع آخر: إحسانٌ لا يُنتظر مقابله.

يذكّرنا هذان التقليدان بسؤال مألوف اليوم. العالم مليء بالهجرات، وبالغرباء الواقفين على الحدود، وبالمحتاجين الذين يطرقون الأبواب. تميل الدول الحديثة إلى رؤية الغريب تهديدًا أو رقمًا في جدول. أمّا السهوب واليونان فقالتا قبل آلاف السنين شيئًا آخر: الغريب على بابك إمّا ضيف يجلب البركة، وإمّا — بلغة تلك الحكايات القديمة — إلهٌ متنكّر. ولعلّ نضج مجتمعٍ ما يُقاس تحديدًا بطريقة تعامله مع الغريب، لأنّ الإحسان إلى من نعرف سهل؛ والامتحان الحقيقي يبدأ لحظة يظهر على بابنا من لا نعرفه أبدًا.

هذا أقدم امتحانات الإنسانية وربما أخصّها، ولا يزال قائمًا إلى اليوم.